“身是菩提树，心如明镜台”，只是两个
比喻句。我们的身躯，就像那菩提宝树
一样，荫益众生；我们的深心，就像明
镜台那样，擦拭得干干净净，一尘不染，
像明镜那样澄澈透亮，显现光明。
意思是众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜,要时时不断地将它掸拂擦拭,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性的意思。
含义：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦拭,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
意思：菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?
心境：一种出世的态度，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
在解答这个问题之前，我们先来看一看《心经》
全文如下
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
从这部心经里面可以看得出来，菩萨得大自在滴时候，心是无挂碍的。不仅仅是诸位大菩萨智慧最深的时候是这样。就连三世诸佛都是依般若波罗多而得无上正等正觉的。也就是宇宙中最至高无上的智慧。这样的智者是心无挂碍的。心无挂碍是什么样子的呢？是如同心经里描述的样子。（色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。）是括号里面那个样子的。其中有这样几个字（不垢不净，不增不减）。宇宙人生就是这个样子的。而且佛教还有一句最经典的话（一念不生，万法庄严）就是说如果一个人能够达到潜意识里都没有任何杂念，那就是很高深滴境界了。
如果说有净有垢的话，那就是这个人的修行还不够，不够菩萨的果位。是有自己的知识和见解的。还没彻底的觉悟。
现在我们可以看看神秀和慧能法师的这两首偈语了。神秀说（身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃）他这是什么意思呢？就是告诉大家要时时刻刻关照自己这颗心，不要被污染了。显然这是没有彻底开悟，与心经里面所描述的佛菩萨的至高无上的境界相距甚远。
我们再来看看慧能大师滴偈语（菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃）。这是什么意思呢？就是说无论我们的身体或者是心念，本来都是虚妄不实的。更不存在什么清净与污染之说。这种境界正与心经所描述的诸佛菩萨的高深境界相契合。所以说慧能大师的境界要高于神秀的境界。
这和“白马非马”讲的是同一个哲学问题。【菩提本无树】讲的是“菩提树”这一概念，这是语言概念，这是主观概念，该概念的合集中并没有某一棵或者任意数目的具体菩提树。主观、语言的概念没有实体性，当然【何处惹尘埃】。合起来就是说，我们言说的话、写的文字仅仅是主观概念的集合和演绎，是文字游戏，非关“实体”、“实相”。那么什么是“实体”、“实相”呢，我们不清楚，但可以肯定绝对与文字、言语无关，假定“实体”、“实相”存在，必然得出一个结论，除语言、文字外，人还具备一种对内外世界的认知能力，用梵语即是“菩提”，“菩提”仅仅是表达一个音，就是一个音，什么也不是，又回到了双关语【菩提本无树】。
【身是菩提树】何解，我的感觉、情感、思想等等对我是真实可信的，是“实在”，和别人能否认知、理解无关。那么我唯一能确信的、正在经历的个体性经验，即佛教用语的“当下”是不是就是“实体”、“实相”，神秀认为是，所以才能【时时勤拂拭】。
两人的观念，是人类两种基本思维方式（思维方式反而是一种客观，虽然找不到什么依据和标准）的代表，不存在谁高谁低，两者会一直共存下去。
说句题外话，【不是风动，不是幡动，仁者心动。】，风为【菩提本无树】、幡为【身是菩提树】，相当于群体意识和个体意识之间的关系。我国古人认为一匹白马不等同于马这一群体概念，这属于人之判断，其根源不在于对错而在于人的价值判断和情感倾向，即是“心动”，那么我们又如何、或依据什么武断的说，风动、幡动不存在，唯心动才是真实呢，这本身和【菩提本无树】自相矛盾。
“菩提本无树”，是观空入了理。
“身是菩提树”，是著相趋于事。
你说哪个境界更高？
在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道这是神秀写的偈子，就找了神秀来，告诉他说：“你作这个偈，显示你还没有见到本性，只到了门外，但还没有进入到佛法的殿堂内，像你这样的见解，想找到无上菩提，是了不可得的！所谓无上菩提，必须要在言下能够识自本心、见自本性；这个本心是真实而如如、本不生灭的，如果能找到这个出生万法的本心，则一真一切真，于一切时中，念念自见万法而无有凝滞；如果能找到这样的心，这才是无上菩提的自性啊！”而六祖慧能在听到神秀所作的偈子之后，也立即作了一首偈，那就是：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”（《六祖大师法宝坛经》）六祖这个时候虽然也还没有找到真如自性，但是他所说的偈子，已显示出他是有菩提根性的，已经能够跳开世俗五阴，知道不应该在虚妄的五阴六识上来用心，所以后来五祖才把禅法的衣钵传给了慧能。
不过自古以来，误会佛法，跳不开五阴六识而总是在意识心的种种变相上来用心的人，一直都是很多的。在《景德传灯录》当中就有记载：在禅宗六祖慧能大师出来弘法以后，有一位卧轮禅师也很自豪他自己能够压伏妄念，保持意识的灵明觉了，所以就自以为已经证悟菩提心了，也认为像他这样的修持，菩提就会日日增长；所以，他就写了一个偈子说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”（《景德传灯录》卷5）但是当六祖大师听到了之后，就说：作这个偈子的人并没有证悟明心，如果依照他所说的方式来修行的话，不但不得解脱，系缚反而会更为加重！六祖大师也就因此很慈悲地说了一个相对的偈子，他说：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”（《景德传灯录》卷5）慧能大师的意思是说，找到真心自性、具有般若智慧的人，他时时可以观照到：真心看来好像呆呆傻傻地，什么都不会！祂从来不起念——从来不曾对六尘境界起心动念过，无论意识心如何思想，对境时怎么起心动念，而他自己的菩提自性却仍然是本来、寂静、自在，不与万法为侣的；祂也是从来不增不减的，哪来菩提增长的事呢？
我们听了前面所说的五祖弘忍大师以及六祖慧能大师的开示，相信大家应该已经很清楚，佛法的修行最主要的是要找到真心本性来，才能够产生般若智慧；如果只是在虚妄无常的意识心上用心，就将会永远在佛法的殿堂外打转，是无法进入到佛法的内门中的。
——摘录如下链接
https://mp.weixin.qq.com/s/GkY9rztmAbAl067C1QdJiw
另，六祖大师开悟如下：
慧能大师在五祖弘忍大师座下舂米。一日，五祖弘忍来到慧能舂米的地方，问慧能：“米熟了没？”慧能答曰：“米早已熟了，只是欠筛而已。”五祖弘忍就在慧能舂米的石器上敲三下。慧能知道五祖的意思，当天晚上三更，慧能就到五祖方丈室内。五祖以袈裟遮掩，不让他人知道慧能在此。当五祖为慧能开示《金刚经》当中的“应无所住而生其心”时，慧能就在这一句话下大悟彻底，说了一首偈：
“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）
——摘录如下链接
https://mp.weixin.qq.com/s/YoHmm0kdZcOE8PsXW7aqzg
南天竺僧菩提达摩，梁武帝时从海道来到中国传播他的禅学，达摩的禅学是：直指人心，见性成佛，不立文字。所谓见性成佛，意思是觉悟到自心本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛。达摩为禅宗一祖，五传至弘忍，住黄梅双峰山（今五祖寺）门徒达千人以上，据说他的本领是“缄口于是非之场，融心于色空之境”弘忍门徒中，神秀为上座弟子。一日弘忍宣称要选择法嗣，令门人各写一偈，让他挑选。门人都推崇神秀，不敢作偈。神秀遂作一偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。弘忍见偈，说你作此偈，只到门前，还未入门，你回去思考，再作一个来，如入得门，我传法衣给你。神秀苦思几日，作不得新偈。一个春米行者慧能，不识文字，请人代写一偈：“菩提本无树，明鏡亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。”从空无的观点看来，慧能的空无观比神秀的彻底多了。与一祖达摩“直指人心，见性成佛”正好吻合。弘忍见偈，认为找到了满意的传人，教他带着架裟连夜逃回南方。
神秀的偈语，认为人生下来都是带有劣性的一一尘埃，只有随时扫掉尘埃，从而达到完美（成佛）这就是渐悟。而慧能的偈语则是顿悟，所谓见性成佛，意思是我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛。既然净心自悟，心绝妄念，不染尘埃，顿时成佛，自然比渐悟简便多了。
菩提本无树，是说法身佛无形无相，是说的无相的究竟法！是佛无修无证，本自具足！是破四相！
身是菩提树，是说的有相的，有增有减的，有修有证的世间法！有佛可成，有法可修！是着四相！
两个人看世界不同！
菩提本无树，是说菩提里没有树，代表什么都没有，即所有相皆是虚妄假相，没有相是实相，实相无相，断相即佛。
身是菩提树，是有树有相，即住相，住相即凡夫。
这时佛高还是凡夫高呢？
菩提树在佛教里代表真理、代表科学，身是菩提树，那就是给真理、给科学设定了一个不可超越的高度，目标是有限的，违反了佛法无边的科学精神。菩提本无树，说明了真理是可以被认识、被描述的，还有不认识的真理、不被认识科学，需要继续去发现、需要继续去探索，学海无涯，符合佛法无边的科学精神。
身是菩提树像一潭死水，菩提本无树像汪洋大海，孰高孰低呢？
首先，现在人们传诵的是“菩提本无树”，而不是“身是菩提树”，可见“菩提本无树”意境应在“身是菩提树”之上。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
神秀说的类似于我们今天的3正5s,强调心如明镜，勤于整理。
惠能不识书，但却能悟出“菩提本无树”，其境界己突破常人所能及，“本来无一物，何处惹尘埃 。”心中无物，何物能淫？
我等凡人，终无法完会参透以上偈句！
佛家讲四大皆空，也就是说，人所看到的听到的闻到的触觉到的，以及嘴巴尝到的，头脑思想的，即，六识，都是“空”。也就是说，除了人的本元，其余都是空，都不是永恒不变的，在各种机缘条件下都会转化为其它形态。身，菩提树，也是空，也是可以转变为其它形态的，身不是永远的此身，菩提不会永远的保持为菩提的形态。如果认为自己的身已经修到了菩提正果，那么说明其实还没有真正明白佛家的要义，没有明白四大皆空的本意。所以没有身非菩提的领悟境界高了。
前者更符合“一切为有法，皆如梦幻泡影”的理念格局，后者一定程度上着了唯物观的道了??