中国经典历史故事哲理（中国经典历史故事简短道理）

莫欺少年一时穷

话说东魏的权臣高欢，年轻的时候家里非常贫困。可是一位叫段长的将领十分看重他，觉得高欢有康济时世的才能，这辈子不会白活。并且还对高欢说，希望你日后发达了照顾下我的儿孙。

没想到这几句小小的鼓励，高欢铭记了一生，后来掌握了东魏的大权，不仅追赠段长为司空，而且还提拔段长的儿子段宁为官。段长的确慧眼识珠，不过三十年河东三十年河西，莫欺少年一时穷，少年人只要肯努力，总有发达的那天。

其实很多时候，我们缺少的只是一句小小的鼓励，正是那句毫不起眼的温暖，方才支撑起了我们后来的英雄梦，让我们在人生的道路上披荆斩棘，无论多苦多难都不曾忘记初心忘记梦想，于是多年后才有了苦尽甘来才有了梦想成真的那天。

如果刚开始高欢就被所有的声音质疑、打压，我想中国历史上就不大可能再有后来的那位东魏渤海王了。我觉得，让梦想照进现实的，除了自身的能力本身，还有身边人的鼓励和信任。

历史使人明智。圣贤之言可凭。

我们从下面古人的论述中，自己看看结论到底应该是什么。

回顾历史上的礼与法的变迁，不禁怅然若失。

孔子春秋之际，感叹道“郁郁乎文哉！吾从周。”孔子之前的周朝，礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。孔子美之。40多年，一个国家的监狱都是空的，没有一个犯人，这真是人间奇迹。我亦慕之。

然而周朝的好景不长（相较来说，周朝算是坚固的。只是美好的东西，我们总觉得它走的太快。），及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。

据汉书记载，至文帝时，贾谊说道：「汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报，期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。

至武帝即位，进用英隽，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废。后董仲舒对策言：今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者，莫不以教化为大务。

在汉书中，也不禁道：治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。

古人的礼法，自有他的体系。认为（顺读而过即可，后面有解释）：人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。（能“节”而没办法“绝”，退而求其次，进行节制，不致泛滥。）

礼、乐是礼法的具体表现形式，通过这种手段达到礼法的作用。乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼、乐之谓也。二者并行，合为一体。

畏敬之意难见，则著之于享献、辞受，登降、跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石、管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。（无财之嘉奖，无声之欢呼）

古人的智慧在这里体现，畏敬、和亲这种难见难形的情态和心理的表达，通过跪拜、歌咏得以实现，得以节制人情。

理论讲完了，在具体举几个例子：

人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。

故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：「安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。」

后人加以拓展，认为：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不誖，则王道备矣。这更是退而求其次的无奈之举，不禁也要像圣人孔子那样感叹“郁郁乎文哉！吾从周。”

再就不罗嗦了，我们一起去看二十四史吧。一部二十四史，朝代的更迭兴替，也是礼制的一次次破坏，法律的一次次滋彰。在近代民国高僧也不禁在回信中说道，人情如水，礼法如堤，去礼法之堤 ，能不人欲横流乎。人欲既横流，礼法务力去。人欲横流的情况下，大家都觉得礼法碍事，务必要去除才痛快，这是一种怎样的悲凉。

“ 法令滋彰， 盗贼多有 ”的看似悖论，却是人生经历过后的真实现实。

      历史使人明智，出自培根《论学习》。原文为“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格”。 

     意思就是： 历史使人聪明，诗歌使人富于想象，数学使人精确，自然哲学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学和修辞学使人善辩。

       弗朗西斯·培根，第一代圣阿尔本子爵，英国文艺复兴时期最重要的散文家、哲学家。他不但在文学、哲学上多有建树，在自然科学领域里，也取得了重大成就。