关于仓颉造字的故事（有关仓颉造字的故事）

相传，仓颉是黄帝手下的一个官。黄帝让他去管理牲口食物这些东西。但是当时没有文字，所以就无法记录。管理起来非常困难。仓颉就想出了像打绳结这一类原始的计数方法。后来发现这些方法不好用。

在一次出猎的过程中，仓颉发现有经验的猎人通过动物的脚印，来判断是哪种动物。

仓颉就因为这个受到了启发，于是就画一些东西来代表事物，就这样，仓颉就开始造字了。

仓颉观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象首创文字。仓颉原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师，又史皇氏。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。

仓颉造字的神话故事中，上古时期，仓颉生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也"。 所以，仓颉造字是受到观察鸟兽的足印的启发，而用结绳之法创造出了文字以记录政事。

       说明仓颉是一个善于发现和创造的人，仓颉是皇帝时的人是轩辕皇帝的书记官，文字的鼻祖，象形文字的创造者，就是说，从仓颉那个年代，自从有了仓颉文字的发明，才有我们中华民族5000年的文明史，先辈的创造和发明才得以记载和传承。

       这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典籍中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后逐渐发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。

        “仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传：

         《荀子·解蔽》称：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”。

        《韩非子·五蠹》：“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”

        《吕氏春秋·君守篇》亦记载有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”

        《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”

         《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”

          纬书《春秋元命苞》中，进一步记载仓颉“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”

          徐坚《初学记·卷二十一》记载：“易曰‘上古结绳以治，后世圣人易之以书契’”，又“仓颉造文字，然后书契始作，则其始也。”

           唐代西明寺道世法师（？～683）在其名作《法苑珠林》中就有这样的记载：“昔造书之主，凡有三人。长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下行。”（《大正藏》第53册，351页中、下）

           南北朝后期及唐代佛教传说，仓颉与在印度创造梵文和“伽书”（佉楼文）的仙人是三兄弟，“梵天”派他们三人下凡，分赴天竺与中华两地造字。

           《中国人名大辞典》载：“仓颉，黄帝时为左史，生而神圣，而四目，观鸟兽之迹，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。”司马迁著的《史记》、汉·许慎著的《说文解字》及《国事全书》等均同持这样的观点。

           宋代罗泌撰的《禅通纪》云：“仓帝史皇氏，姓侯冈，名颉。实有睿德，生而能书；龙颜侈侈，四目灵光……仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、指掌而创文字……天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”

          张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”

         《说文解字·叙》记载：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”这段记录表述的就是仓颉造字的事迹。

        《吕氏春秋·审分览·君守》称：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”

       《苟子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”

仓颉,中华文字改革的第一人.这是一个可以用永恒表述的人物. 语言是人类沟通的工具,文字是记述语言的载体,是以抽象的符号记录语 言。传说仓颉；四目重瞳,非常聪明