六韬传说为姜尚所著。姜尚在周朝被封在齐地。姜尚在周朝时著出六韬，所以也被称为周书。
尚书为皇家内书，真实记录三皇五帝周朝历史
王者之宰民也，莫不同四海，一远近， 为父母而子之。 —— 《周书·卷一》
帝王之道，以宽仁为大。 —— 《周书·卷一》
政之于民，过急则 刻薄，伤缓则弛慢。 —— 《周书·卷九》
穷兵极武，仁者不为。 —— 《周书·卷九》
兵务 神速，事贵合机。 —— 《周书·卷九》
兵强胜人，人强胜天 —— 《周书·》
立非常之事，必俟非常之人。 —— 《周书·卷九》
学不精勤，不如不学 。 —— 《周书·卷九》
经师易求，人师难得。 —— 《周书·卷九》
行出于己，名生于人。 —— 《周书·》
以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。 —— 《周书·》
搜索
《周书》原文以及解释:“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这句诗体现出的哲学道理:
1. 物质决定意识
2. 物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础
3.历史唯物主义观点：衣食属于社会存在，是社会的物质方面；知礼节、知荣辱是社会意识，是社会的精神方面。社会存在决定社会意识是历史唯物主义的基本观点。
原文:货殖列传序
作者：司马迁（两汉）
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。
此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？
人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富强至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：“千金之子，不死于市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
这句话体现了文明是建立在物质的基础上的，经济的发展决定文明的进步。暗示了在人们没有得到生存下去的基本保障时就要求人们知晓礼仪气节，荣辱是非是不合实际的空想主义。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的意思是：百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视 荣誉和耻辱。