古本《大学》原文注音如下：
qǐng pū xiào fū zǐ ， zài xiào lǐ yú lǘ 。 zài xiào lǐ yú lǘ ， zé yǒu zhī yú lǘ 。 zài xiào lǐ yú lǘ ， zé yǒu zhī yú lǘ 。 zài xiào lǐ yú lǘ ， zé yǒu zhī yú lǘ 。
gōng zhōng yú kǎo ， zài kǎo yú lǘ 。 gōng zhōng yú kǎo ， zài kǎo yú lǘ 。 gōng zhōng yú kǎo ， zài kǎo yú lǘ 。 gōng zhōng yú kǎo ， zài kǎo yú lǘ 。
zhōng gǔ fū zǐ ， zài xiào lǐ yú lǘ 。 zhōng gǔ fū zǐ ， zài xiào lǐ yú lǘ 。 zhōng gǔ fū zǐ ， zài xiào lǐ yú lǘ 。 zhōng gǔ fū zǐ ， zài xiào lǐ yú lǘ 。
dào dào kě wéi fū zǐ ， bù dào kě wéi fū zǐ 。 dào dào kě wéi fū zǐ ， bù dào kě wéi fū zǐ 。 dào dào kě wéi fū zǐ ， bù dào kě wéi fū zǐ 。 dào dào kě wéi fū zǐ ， bù dào kě wéi fū zǐ 。
《大学孝经》是中国古代经典著作之一，以下是《大学孝经》全文注音版（仅提供《大学》中有关孝道的部分）：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
父母在，不远游；游必有方。子不学，断机杼之绩。
幼而学，壮而行，成而立；老而教之，不为不善，小不敬，长使之习得之也。
天之生物也，先生二气以为魂魄，魂魄之息，以为气血，魂魄之凝，以为肌肉，骨骼之完，以为形体，凝而不散，以为神，神气反复，而无穷也。血气既和，君子精神昭昭，不惰于人，不惰于鬼，故神明以生，不敢以死。
和气生神，生神者，寿。
故曰：“地生一，一生二，二生三，三生万物。”万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所欲，无不如是，故曰：“生于无形，化于无物。”无形者，天地之化生也；无物者，阴阳之化精也；神化而生者，内天地之人也。故曰：“气之和，天下为贵。”贵，其可已矣！
参天地之正，以观於天纪。所以事鬼神而不愆者三：一曰心，二曰诚，三曰敬。夫心者，诚之官也；诚者，心之明也；志诚则事诚，事诚则物至，物至则神明格。故君子尊天而贵人，重神而轻货。夫贵人者，神之官也；货者，财之守也。财欲其贵於官，则神明不降；官欲其重於神，则下事不顺。故神明在位，财物薄於其次。诗云：“神明降矣，参伐我师。”舍财而求神，则神明护矣。舍神而取财，则财物伏矣。得人者昌，失人者亡。天降福祥，福祥之所生：昌则富，富则好礼，好礼则人和，人和则神明降，神明降则福禄永终矣。
古之人，其知有所至矣。大哉！斯言也！吾其充耳焉，吾其行若此。溯洄从之，百世以为显，日新之谓道。
以上为《大学孝经》全文注音版中关于孝道的部分，希望对您有所帮助。