《后赤壁赋》：写的季节是冬季，初冬月夜之景
开篇“是岁十月之望”，指阴历十月，合阳历应该是11月，初冬季节。
《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的姊妹篇。而《后赤壁赋》体现了苏轼儒家“积极用世之情志”与道家“超旷通达之襟怀”的完美统一。
《后赤壁赋》以登岸履险为主，开头真景真情，毫无雕琢的天然佳句，给人壮阔的美感；中间对踞石攀木、俯江长啸的细致描写，真切地表达了作者月夜登临的情趣；最后写梦见道士化鹤，幻境幻觉，迷离恍惚，体现出苏轼儒道并行不悖、互参互补、开释淡然豁达的境界。
旷达—顿悟—感伤，是苏轼文学作品中特有的一种情感模式。他的旷达充满哲理，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也……”他一生屡遇艰危而不悔，身处逆境而泰然。哪里水土不养人呢？
《后赤壁赋》中儒家思想的展示具体体现在作者“复游于赤壁之下”时，面对“断岸千尺”而产生的一系列动作上:“予乃摄衣而上，履岩，披蒙首，踞虎豹，登虫龙，攀栖鹊之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”。
这一系列充满速度、力度、灵巧度和激烈度的动作以及带有强烈主观色彩的反应，充分体现了儒家“天行健，君子以自强不息”的精神。通过这一系列攀爬腾挪、长啸抒怀的动作，一个不畏艰险、勇往直前、积极进取、刚健有为、充满英雄气、不甘苟且偷生、不老死林下的苏轼形象，立在我们面前。
处于现实苦闷中的苏轼，希翼借助道家“得道成仙”的理想，来摆脱尘世的喧嚣和痛苦。这并不是一种消极颓废、遗弃尘世的思想，而是繁冗人生的休息，好比紧张战斗过后的暂时调整，它使苏轼得意时不会猖狂忘形、不可一世，失意时也不会怨天尤人、一踱不振。它是情绪平衡调节器，使苏轼无论遇到多大的难关都能从容对待、安之若素。
其实苏轼的个性一直以来都是令人疑惑的。
试想在那个“学而优则仕”的年代，成为天子门生，再成为朝堂重臣是何等的荣耀，相反，被贬谪出京，甚至越贬越远，这对于一个饱读圣贤书的官员来说是莫大的打击，如果换做是其他人，不是病困而死，就是不堪羞辱自我了断，但这些，苏东坡都没有做。
“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
苏轼在写下这些的时候，他心中不是没有悲愤和郁闷，但是他与人不同之处在于，他善于自我排遣，换句话说，他的精神世界是无比强大的。
无论是《前赤壁赋》《后赤壁赋》还是《喜雨亭记》《记承天寺夜游》，苏轼好游历，这种爱好极大程度地扩充了他精神世界里丰富的体验和经验，见识过广阔，于是眼前的沉浮尽管出于平凡人的情感无法完全不在意，但他仍然有自己的本心在，内心就不至于空虚和无力。
还有一种力量在支撑着他，那就是苏轼的自信（也可以说是有些自负）。
或许在现在看来，这种性格使他在朝堂仗义执言，直言进谏，他相信自己可以发挥作用，也相信自己的判断，无论是人际还是政事。按理来说，这种性格下的人，一旦从高处坠落，会产生极大的落差，苏轼当然也不例外，但他依旧保持着这种姿态（正向的自信），在乡野，在州府，在其位谋其政，留下一些功勋，无论有意还是无意，都足以让自己的价值得到一种发挥。
当然，也不能忽视宋代文人风骨，从他早年与王安石政见不合，但晚年却相谈甚欢便可以看出，苏轼心若赤子，心中没有永远的仇恨，哪怕饱受章惇陷害，也并不记恨，反而惹得章惇之子愧疚不已，其实这一切，都是他精神世界的强大力量在支撑，这种独特的力量，并不强势，却格外迷人，这也就是为何千百年来，苏轼始终为人所喜爱的原因之一。
歇于松柏，不作稻粮谋的孤鹤在苏轼心中，就像在其他隐逸 者的意中一样，本是高蹈于世外的象征。苏轼曾作《放鹤亭记》，以放鹤招鹤、与鹤共处来渲染内心弃世的幽情，孤鹤的形象尤其为他所钟爱。